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建湖县好运来房产13092110009

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(原创)建湖县好运来房产( 面相知识.人伦大统赋)  

2014-11-13 08:00:03|  分类: 袁维涛相命大全 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 (原创)建湖县好运来房产( 面相知识.人伦大统赋) - 建湖縣好运来房產 - 建湖县好运来房产13092110009
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区域价格内容

 △贵贱定於骨法,忧喜见於形容。
 
  〔凡人贤愚、贵贱、修短、吉凶、成败、利钝,皆定於骨法也。骨为君,肉为臣,骨肉欲其相辅为贵,若露骨肉薄者主於下贱。忧喜乃未来之事,人莫能知。忧喜未分,则气色朝夕发於面部,青忧疑,赤口舌,白哭泣,黑死墓,黄喜庆。〕
  △悔吝生於动作作之始,成败在乎决断之中。
  〔悔吝者,吉凶末见,人情虽知喜利而避害,莫知缘害而见利。《易》曰:吉凶悔吝,生乎动也。成败者得失之本也。人之所谋当刚断而不可狐疑,故举动所谋能决则必成,少疑则事乱。〕
  △气清体赢,虽才高而不久。神强骨壮,保遐穀以无穷。
  〔气清体羸者,谓之形神不足,常以不病似病,虽有文学高才,终无远寿。人之寿夭皆在神气骨法所主,若神强骨壮,必享远年之寿。〕
  △颜如冠玉,声若撞钟。
  〔冠玉者,美玉也。人颜色要莹然温润,若美玉无瑕乃贵。钟声良久不绝,人声发於丹田,贵乎深远。若浅短蹇涩破散,夭贱之相也。〕
  △四渎最宜深且阔,五狱必须穹与隆。
  〔四渎最宜深阔,崖岸有川流之形,不为漫散破缺。五岳要有峻极之势。〕
  △五官欲其明而正,六府欲其实而充。
  〔五官者,一口、二鼻、三耳、四目、五人中,欲其明而端正,不宜孤露偏邪。六府者,两辅骨、两颧骨,两颐骨,欲其充实相辅,不欲支离孤露。〕
  △一官成十年贵显,一府就十载富丰。
  〔此五官中但一官成就,则享禄十年。此六府中若一府就,则十载丰足。〕
  △房玄龄龙目凤晴三台位列,班仲升燕颔虎颈万里侯封。
  〔唐房玄龄龙目凤睛,则三台显贵。汉班超燕颔虎颈,封定远侯,镇抚万里之外。〕
  △英眸兮掣电,豪气兮吐虹。
  〔英眸者,瞻视俨然,目若掣电,眼如鹰视,转瞬之余谓神彩射外也。豪杰者,言词磊落,志气峥嵘,若吐虹霓。〕
  △若赋性凶恶祸必及,如修德惕厉禄永终。
  〔凡人赋性凶恶,祸必及身,终当暴死。若人常能修身慎行,则禄位永保其终。〕
  △上长下短兮万里之云霄腾翼,下长上短兮一生之踪迹飘蓬。
  〔人身腰长脚短,如躭雕飞翔霄汉,摩空万里之资也。人若脚长腰短,则一生踪迹飘零流落,老於他乡。〕
  △惟人禀阴阳之和,肖天地之状。
  〔人禀阴阳正气而生,诚与天地参矣。〕
  △足方兮象地於下,头圆兮似天为上。
  〔足欲软而厚者,乃富贵之相。天尊地卑乾坤定矣,故足方象地,头圆象天。头圆足方者富贵,头小足薄者贫贱。〕
  △音声比雷霆之远震,眼目如日月之相望。
  〔音声者,人之号令,可以及人,故曰如雷霆之震。$ 天之日月能照万物,人之眼目能知万情,故眼目犹天之日月也。〕
  △鼻额若山岳之耸,血脉如江河之漾。
  〔鼻额必如山岳之耸直高隆,可为入格之相。人周身血脉昼夜循环无穷,故如江河之漾。〕
  △毛鬓兮草木之秀,骨节兮金石之壮。
  〔毛发若山川草木发生。图南曰:阳气舒而山川秀,日月出而天地明也。骨节宜若金石之坚固。〕
  △欲察人伦,先从额上。
  〔人禀三才,额为天,颏为地,鼻为人。天圆则可贵,当先视其额,额主君位,故为天也。〕
  △偏狭兮贱夭足恶,耸阔兮富贵可尚。
  〔额骨偏斜窄狭侵天部,当夭寿贫贱,亦为足恶之人。额若高耸广阔,则富贵俱全。〕
  △若见伏犀之骨定作元臣,如有额道之纹决为上将。
  〔伏犀骨起,印堂至天中隐隐骨起,直入发际,光泽无破,必在公侯之位。额道纹者在左边地至右边地,横直之纹如刀痕之状,别无纹理冲破,定为军帅大将。〕
  △右偏母妨,左偏父丧。
  〔日月角为父母宫,左为日角,右为月角,左为父位,右为母位,右偏主妨母,左偏主妨父。〕
  △山林丰广多逸豫,边地缺陷足凄怆。
  〔山林在天仓上,若此部丰广主平生多悦逸宽。边地在驿马上,边地驿马为迁移宫,若有缺陷,则破散成败可知。〕
  △覆如肝而立如壁,寿福实繁;耸若角而圆若环,食禄无量。
  〔额若覆肝而平,或如立壁而直,则寿考福厚实多也。额高圆而日月骨起,主高贵长命。凡人之额,其耸若角,其圆若环,主食天禄以终天寿。〕
  △尘蒙而身无所资,玉润而名高先唱。
  〔额若无润泽之色,如尘埃蒙覆,则无頠石之储。额如美玉之温润,主声闻清高而先显早第。〕
  △丰隆明者生必早达,卑薄暗者死无所葬。
  〔额丰隆,光泽色明而无破,则早岁登科。额小窄狭,其色昏暗,或诸部又无所辅。则死无衣衾棺椁。〕
  △福堂之上气黯惨,幼岁多屯;驿马之前色黄光,壮年受贶。
  〔福堂部在眉上,气若黯惨不明如尘垢者,主幼年屯滞。驿马在边地下,眉毛后有红黄色者,壮岁受君赐。〕
  △色贵悦怿,纹宜舒畅;贫薄孤独,曲水漫浪。
  〔颜色贵乎悦怿不宜气杂,若有纹理可尚者,宜乎舒展敷畅。乱纹薄额纵横相交谓之曲水漫浪,横纹为人平昔多忧,主贫薄孤独。〕
  △居侯伯者偃月之势,处师傅者悬犀之象。
  〔谓额有双峰,上如偃月,王公侯伯子。师傅者,三公位也。额有悬犀,其悬犀骨在福堂上,高隆若角,直接山林。〕
  △鼎足三峙列三公以何疑,牛角八方厕八位而无妄。
  〔鼎峙三足者,额有伏犀、日月角俱起,若鼎之三足,定列三公。牛角八方者,盖额有八角,乃伏犀、日月骨边、边地骨、福堂骨、龙角骨、虎角骨、牛角骨、印堂骨,有此八骨者,必登廓庙通达八方。〕
  △观夫眉字宽广,心田坦平。
  〔眉为紫气吉星也。若眉宇宽长平阔者,则心坦然无私。〕
  △狠愎者低凹其骨,狂狷者陡高其棱。
  〔性狠之人则眉骨低凹,若眉陡高者狂狷之人,故知进而不知退,知存而不知亡,恒有包藏之志。〕
  △粗厚鲁愚,秀浓慧明。
  〔眉之粗浓浊厚者,其性愚钝多滞。疏眉秀有彩者,主聪慧才智过人。〕
  △短不及目者贫贱,长能过眼者宠荣。
  〔眉短於目者,主身质下贱。眉长过目者,则身荣贵显。〕
  △尾散者资财难聚,头交者身命早倾。
  〔眉毛毫毛脱落而疏稀,主财物破散,初运二十六至二十九财散。印堂乃命宫也,若眉头相交如蜻蜓之形,毛侵印堂者,短寿之相。〕
  △中心直断惠性少,两头高仰壮气横。
  〔眉中间直断或纹破者,其性寡有仁慈。眉尾谓凌云,主人之气志。眉若两头高起,则有丈夫之气。〕
  △毛直性狠,毛逆祸生。
  〔眉毛直生者,为人性狠,亦主横夭。眉毛逆生者。其人恒有灾害,亦当克祖,主凶恶。〕
  △覆目软柔而少断,偃月高揭而好争。
 
  〔眉八字软柔压眼,终无正性,故为无断之人。眉若偃月高揭者,则必好斗而多争。〕
  △扣促无开,伤蜉蝣之短暐;毛长及寸,享龟鹤之遐龄。
  〔蜉蝣喜阴而恶阳,人若眉头促锁短也。印堂终日不开者,谓之鬼形。故叹其若蜉蝣之影。眉长及寸者,谓之寿毫。四十以上生者,得其寿考,必享遐龄之庆也。〕
  △十字高品,天文大亨。
  〔两眉间印堂上有纹如十字者,主有高位。若纹理似天字者,一生亨通,纵有灾咎,自能消散。〕
  △作坤字者禄二千石,成土字者将百万兵。
  〔印堂有纹作坤卦者,则禄享千石。成土字纹者,当帅兵百万。〕
  △列土分茅由玉田之高朗,纡朱曳紫盖水鸟之圆成。
  〔有列土分茅之贵者,谓印堂中有纹如玉田之字。纡朱曳紫之官,盖印堂中纹如水鸟。〕
  △欲察神气先观目睛,贤良澄澈豪俊精英。
  〔人之神在目,夜则神寤於心,昼则神游於目。欲察神气虚实、心术美恶,必当先视其目。故观其外者则知其内。贤良之士,眼神澄澈若水;豪俊英杰之流,神和惠而黑白分明。〕
  △性端正者平视无颇,情流荡者转盼不宁。
  〔人秉性端正,则平视不侧。心情流荡之徒,则目睛往来转盼不息。〕
 
  △黄润定至於黄发,白干终至於白丁。
  〔瞳子黄润,可至於黄发之寿。眼若白干而不秀。终作白衣之士。〕
  △顾下言余叔向知其必死,视端趋疾魏主见乎得情。
  〔昭公十一年秋,单子会韩宣子于戚,视下言徐,视不登带,言不过步,无守身之气,死将至矣。此年冬而单子果卒。智伯师韩魏之兵而攻赵,城降,有曰智伯之臣昚疵见桓子与康子俱无喜志而有忧色,昚疵谓智伯曰:“二子必反矣”智伯以告二子。二子曰:“此夫谗臣,使主疑懈于攻赵也。”二子出。昚疵又曰:“主何以臣之言告二子?”智伯曰:“子何以知之?”昚疵对曰:“臣见二子视臣端而趋疾,知臣得其情故也。”〕
  △神陷短寿,睛凸极刑。
  〔人之寿夭,皆在於神气所主。若目神已陷,必当夭死。睛凸者,谓之蜂目,其人必至极刑。〕
  △斜盼者人遭其毒,凝视者自克其形。
  〔斜盼之人,谓眼神侧视,必遭毒而亡,或至兵死。神凝不秀,转盼无力者,虽面部青显,自克无禄也。〕
  △淫眼神荡,奸心内萌。
  〔**者,眼神流荡而不收。狡佞奸罪之人,目神若尘垢之蒙深,不可以为交友。〕
  △睡眼神浊而如睡,惊眼神怯而如惊。
  〔目神浊者,不清也。如睡者,谓神困浊无力,终当夭寿。惊眼者,谓视物急而惊,其人当至暴死。〕
  △病眼神困而如病未愈,醉眼神昏而如醉不醒。
  〔病眼神困,谓情倦如久病未痊,其人终无远寿。醉眼神昏者,神力倦怠,恒如带酒,必至服毒而死。〕
  △豁如视而有威,名扬四海;迥然惊而不瞬,神耀三清。
  〔神藏於豁视,威严而有力,俨然人望而畏之,主声名播扬於天下。人若偶遇不测之惊,眼神澄然不改,盖不染尘俗之汗,出於造物之外,是谓大贤之相。〕
  △曈圆者其机深於城域,堂露者厥子乃是螟蛉。
  〔此为眼盖,圆成者言行深奥,人莫用其探测,故可谓之枢机於城域。眼堂破露,当养螟蛉之子。〕
  △犬羊鹅鸭何足算,鸡鼠猴蛇奚可凭。
  〔犬眼荒淫,羊眼招祸,鹅鸭之眼不善终。人似鸡鼠猴蛇之目,皆相之贱者,然而察形像应本形者为吉。〕
  △豕视心圆而无定,狼顾性狠而难名。
  〔猪眼朦胧黑白不分,主心术不正,贪而多欲。狼顾者,谓回顾而身不转,性狠常怀杀人害物之心,多为毒害之行,绝不可交往。〕
  △后尾有如刀裁,文斯博雅;前曈似乎曲钩,智足经营。
  〔目若刀裁,文章自来。眼前涘若曲钩,必能良贾深藏而能规运。〕
  △惟女赋质,与男异祯。
  〔男子以刚为贵,女子以柔为顺。图南曰:阴反於阳,夫必损;阳反於阴,妇必亡。〕
  △和媚有常者贵重,圆凸不秀者贱轻。
  〔男子之目必要神旺,妇人之目必要和惠。若和惠有恒之妇,必当贵重。妇人惟眼长为贵,若园小高凸、粗俗不秀者,主轻贱之妇。〕
  △脸薄赤而少节,睛莹澈而多贞。
  〔脸者为目盖也。若目盖薄而赤者,主有不廉之行,少有贞节之懿。睛光澄澈湛然若水者,必有贞烈之性。〕
  △眼下气青夫必丧,尾后色白男必憎。
  〔妇女有青气冲眼者,必丧其夫。眉尾后白色者,夫必憎嫌。〕
  △三角多嗔,为妨夫之霜刃;四白带杀,作害子之青萍。
  
 〔妇人眼三角者,性狠而多怒,如杀夫之利刃。妇人眼露四白而神旺者,谓之带杀,乃杀子之剑也。青萍,剑名。〕
  △惟耳者,主声音之听闻,为心肾之司牧;观其形状颜色,见乎休咎荣辱。
  〔凡人所言善恶,皆从耳传於心,故为心肾之司牧。耳主心肾,又为禄星。观其耳之形状颜色,则人之休咎荣辱皆可知也。〕
  △垂珠朝海,必延算以余财;偃月贯轮,终朝王而执玉。
  〔耳垂朝口,耳尖贴脑垂肩,必取延年算数,死之后必有余财。耳有城廓,如新月偃仰,光莹朝接者,定朝拱天子而为执玉之臣。〕
  △圆而成者和惠,偏而缺者惨酷。
  〔耳圆成者,主於情和而多惠。偏缺者,必为惨酷之徒。〕
  △其薄如纸兮贫早死,其坚如木兮老不哭。
  〔耳小薄如纸者,则贫寒而早亡。古相云:“耳硬如木,至老不哭。”谓多吉少凶也。〕
  △白或过面,主声誉之飞腾;莹且如轮,主信行之敦笃。
  〔古相云:“耳白过面,名扬四海。”耳轮廓如玉之光莹贯轮者,主忠信笃厚。〕
  △似猪者不聪而贪婪,加鼠者好疑而积蓄。
  〔猪耳大,龙耳小,只要轮廓分明。大无轮廓又无垂珠,谓之猪耳,则人多愚钝性多贪婪。鼠耳本小,有廓无轮,似鼠耳之人,作事多疑而能积蓄。〕
  △轮靥虽明,假学则贵;孔毛能长,善持不覆。
  〔耳轮有靥而明,当假学而后显贵。耳生毫者,乃寿考之
  相,善持守而不致颠危。〕
  △性谲诈而难测,盖为如猴;粮匮乏而靡充,率由似鹿。
  〔猴耳尖而向前,耳门窄下,故人莫能测其心也。粮饷匮乏尚能与朋友同用而无憾者,盖以耳之似鹿,由鹿有呼群之义故也。〕
  △薄而向前,卖尽田园;反而倒后,居无室屋。
  〔鬼眼云:“耳薄向前,破尽田园。”耳若反轮而后倒,耳珠又不朝海者,则贫无居室。〕
  △昏暗难议乎登第,焦枯屡叹其空轴。
  〔耳为禄星,其耳昏暗者为禄星不明,则当为寒士,终无禄位。耳主其肾,若耳色焦枯者,为肾气不足,主家首贫穷。轴,卷轴也。空轴言腹中空洞无物。〕
  △寿越眉兮贵璟血,聪明润兮富贴肉。
  〔寿长者耳过於眉,位高者色鲜禋血。聪明之人耳色明润,殷富之人耳必贴肉。〕
  △轮靥生乎黑子,智足经邦;门户起乎匿犀,功当剖竹。
  〔—其耳前轮靥生黑子者,可为兴邦智略之臣。耳门骨藏丰满者,谓之匿犀,当为封爵之臣。〕

 △惟鼻者,号嵩岳以居中,为天柱而高矗。
  
 〔鼻为嵩岳,以鼻中央为天柱而高接天庭。梁贵乎丰隆实贯额,色贵乎莹光溢目。其鼻所贵,惟在高隆贯额。色之所贵,在乎莹光温润而能溢目。〕
 
  △窍小慳劣,头低孤独。
  
 〔鼻孔小者,为目闭不通,其性多慳劣。凡人准头低者,主终身无子,孤独之相。〕
 
  △斜如芟藕之状,困乏瓶储;圆若悬胆之形,荣食鼎旂。
 
  〔鼻昂露如芟藕之状者,家贫困乏,衣食不赡。鼻准完美,势若悬瞻者,荣食鼎禄。〕
 
  △青黑多凶,黄明广福。
 
  〔鼻乃身之主,若气色青黑者,应遭不测之祸;如其色之黄明,福自至也。〕
  △柱缺终身难荐鹗,梁断三十当畏鹏。
  〔天柱必要端直,若有缺陷则终当困滞,不得腾踏上进。鹏乃不祥鸟,人见之死亡。汉贾谊三十毕而见此鸟,知必死,故作《鵩鸟赋》。〕
  
 △大而滞者为商旅,小而狭者作僮仆。
  〔其鼻大而滞者,则为商贾之人,终身奔波流落。凡鼻小而狭者,则早离父母,必作僮仆。相曰:山根断而幼年疾苦为僮仆。〕
 
  △极贵之色似老蚕之光明,下愚之人若蜣□之局促。〔相曰:蚕将老,自饲而明,然后通於周体。人将发,自准而明,然后通於诸部。故人将贵,显著见青龙之气,似老蚕黄明之色,乃为极贵之光,则无不利也。下愚之人,鼻短低凹若蜣□局促。相曰:面短贫贱人相貌,鼻短无梁露齿牙。〕
 
  △完美宜官,破露忧狱。
  
 〔其鼻完美成就者,宜享官禄。若破露无势者,则平生忧苦,多致牢狱之囚。〕
 
  △准头隆者诚信,法令深者严肃。
 
  〔夫准头者,为面部之标本。准头高隆,其人诚恳而而笃信。法令乃鼻之左右纹也,若其纹理深长者,为人敦重严肃,又有遐龄之寿。〕
 
  △疾病尖薄,慳吝小缩。
 
  〔鼻尖而薄者,一生多病。兰台小缩者,其性慳。〕
 
  △兰台明兮庭旅实,井灶露兮厨无粟。
 
  〔兰台、廷尉,福德宫也。若兰台丰明者,家财殷实而多储积,能赡百人。井灶若露不收者,当庖厨空乏,恒无自赡之食。相曰:鼻露窍,无归著。〕
 
  △骨如横起,忌与结於交朋;纹若乱交,慎勿为其眷属。
 
  〔鼻骨横起者,甚不可相亲而为友。鼻上纹理乱交者,必诡行,虽父子不同其心。若女子者,不可为之眷属。〕
  △夫人中者,沟洫之态,深则疏通,浅则迟延。
  
 〔人中者,若大川之沟洫,清流四渎,潮接归海,宜其宽深而长也。深则必致亨通,浅则应当困滞。〕
  △浅短绝嗣而夭命,深长宜子以遐年。
  〔如其人中浅短者,绝嗣夭命。若得深长者,宜其子孙富贵,又当寿考。〕
  △黑子难产乎蓐上,横纹殍卒於道傍。
  〔凡人中者,月孛也。若人中有靥者,主其母产之难。若有横纹截断,必当饿死於途中。〕
  △上狭下广兮多后旺,下狭上广兮屡孤眠。
  〔若人中上窄下宽者,主晚年发禄,子孙成群。如下狭上阔者,多为鳏孤之人。〕
  △深长者诚信著,宽厚者功名先。
  〔深长者著有诚信,宽阔者早立功名。〕
  △微如一线之文,身填沟壑;明由破竹之仰,家世貂蝉。〔但人中微窄,如线之纹痕,主死填於沟壑之间。若如破竹之仰,长远有棱理者,则祖庭高贵。〕
  △唯口者,语言之钥,是非之关。
  〔发言为开口之钥,开口则是非无不至也。〕
  △祸福之所招,利害之所诠。
  〔言为祸福之根,祸福乃利害之本。惟其人之所招故言不可不慎也。〕
  △端厚寡辞者定免乎辱,诽谤多言者必招其愆。
  〔古人之辞寡,若能谨慎於寡辞者,定免乎耻辱。诽谤多言者,谓其专谈人之过恶也。如是之人,必祸咎及身。〕
  △肥马轻裘,由方成於四字;出将入相,盖大容乎一拳。
  〔若乘肥马,衣轻裘者,由其口若四字。出为将帅。入为宰辅者,盖口大而能容其拳也。〕
  △唇欲厚,语欲端,音欲朗,色欲鲜。
  〔唇贵乎秀厚,语贵乎端严,音贵乎高朗,色贵乎明鲜。〕
  △上下纹交子孙众,周匝棱利仁信全。
  〔唇上下纹交者,子孙甚众。如周回有棱利者,仁信皆全。〕
  △璟血馀资,似括囊而贫薄;含丹多艺,如吹火以酸寒。
  〔唇如禋血者,主有殷富之资。如括囊者,贫寒孤苦。古相云:唇若含丹多技艺,口如吹火必孤寒。〕
  △合势欲小,开势欲宽;狗贪马馁,鼠谗蜂单。
  〔口不欲不收,故合势欲其小,而开势则欲其大也。凡人食物若似谗狗之狼餐,饿马之喃草,如鼠蜂之偷食,皆下贱之相也。〕
  △大言寡信者略绰,无机促龄者偃蹇。
  〔如其口略绰不收,唇无棱理者,主自满不谦,凶徒寡信。唇若偃蹇者,乃无机巧之人,又当夭寿。〕
  △青黑祸发,黄白病缠。
  〔口唇青黑者,恶祸将至。色见黄白者,大病临身。〕
  △左右纹粗定凶恶,上下急荡多屯。
  〔其人之左右有粗纹者,定是凶徒之辈,多遭宪网。急荡者谓不语而唇自动,多主孤苦之相。〕
  △如鸟啄者高人终难共处,同剑镡者义士可与交欢。
  〔若口如鸟啄者,难与为交。镡者,剑之隔手。同剑镡者,主有信义,宜与交。〕
  △惟寿算之先定,以牙齿之可观。
  〔其於寿算故为前定,观其牙齿而预可知矣。〕
  △康宁者齐且密,贱夭者疏不连。
  〔康宁之人,其牙齿齐固而密。贱夭者,则稀少而疏。〕
  △上覆下兮少困,下掩上兮晚鳏。
  〔上覆下者幼年困滞,下掩上者晚岁鳏寡。〕
  △班马文章,白若瓠犀之美;乔松寿考,莹如昆玉之坚。
  〔能班固、马迁之文者,其齿牙若瓠犀之白,高贵人也。享王乔、赤松之寿者,其人齿白莹坚,如昆山之美玉也。〕
  △当门二齿缺,则命蹇於没世;学堂一官全,则闻於普天。
  〔当门二齿缺者,其命蹇滞,终身困穷。当门二齿为内学堂,若大而明者,主名闻天下。〕
  △焦黑困乏,鲜明足钱。
  〔若其齿牙焦黑者,乏困贫穷。鲜明者,钱财丰足。〕
  △二十四兮命折,三十六兮寿延。
  〔二十四齿疏而不连者,谓之鬼形,主命夭。三十六齿主长年。〕
  △尖若立锥,必乏衣食之士;齐如编贝,优登廊庙之贤。
  〔齿尖如锥者,必缺衣食。编贝,海物,色白而莹。齿若齐如编贝,足为贤相以登廊庙。〕
  △惟舌者,以短少薄钝为下,以长大方利为先。
  〔舌短小薄钝者,为下愚之人。若其长大而方利者,则为上卿。〕
  △方长者咳唾成玉,短小者皂隶执鞭。
  〔舌方长者,主有才德,文高四海,出语可为珠玉。短小者,俗谓之舌秃,则皂隶执鞭之仆。〕
  △黑子凶恶,粟粒荣迁。
  〔舌上有黑靥者,多为凶恶。有粟粒者,则必居官食禄。〕
  △黑紫布衣而肘露,鲜明金带而腰悬。
  〔舌上色若黯紫之色者,当贫贱露肘。舌若鲜明光莹者,则有腰金之贵。〕
  △七星理明,可享千钟之禄;三川纹足,必食万户之田。
  〔舌上七星靥者,可享千钟之厚禄。舌上有纹如川者,必享万户之食。〕
  △允谓瘦人项短致灾殃,肥人项长必夭横。
  〔瘦人本宜项长而项短者,决致灾祸。肥人本宜项短而项长者,必当横夭。〕
  △如罂如瓶总非吉,似鹅似豕皆不令。
  〔罂、瓶皆瓦器也,项下垂若器者凶。鹅项太长,猪项太短,如是之人,皆主恶死,不善终也。〕
  △丰圆厚实多财产,光隆温润足权柄。
  〔项若丰圆厚实与背相称者,财产多而富足。其光隆温润者,足主枢机重柄。〕
  △瘦人结喉身孤兆,肥人结喉刑克证。
  〔瘦人结喉者,身必孤独。肥人结喉者,必遭刑害。〕
  △项后丰起,定为厚福之人;颔下绦垂,永保遐龄之庆。
  〔项后骨丰而起者,是为厚福。颔下余绦双垂者,永保遐龄之寿。〕
  △夫贵背之丰隆,身乃恃而安定。
  〔夫人之背贵於丰隆,必以体之上下安恃而为可称。〕
  △贫夭绝嗣者偏侧欹斜,富贵有后者阔厚平正。
  〔贫穷寿夭无后者,盖为背之偏侧,欹斜不正。富贵有后者,则背阔泽润,坚厚而平。〕
  △势若踞山之蹲虎,利宾於王;形如出海之伏龟,考终厥命。
  〔背势似山中坐虎有威力者,当利宾於王,足为王佐。背如出海之龟,则考终寿命。〕
  △龙骨欲长而充实,虎骨欲短而坚硬。
  〔龙骨者臂,虎骨者膊,上为君,下为臣。上壮下细者龙吞虎,下壮上细者虎吞龙也。〕
  △瑀肩者腾上必速,恐不多时;犀膊者为儒早亨,优於从政。
  〔矰鸟之肩者,腾上迅速,早而困乏,故马周矰肩火色,任之要职,壮岁辞闲,急流勇退。为人犀膊丰而圆厚,则为文明之士,幼达长於大政。〕
  △指节欲其纤直,腕节欲其圆劲。
  〔手指欲纤而长,腕节欲圆而劲。〕
  △厚而密者谋必有得,薄而疏者心多不称。
  〔掌中丰厚而柔,指节莹光而密者,则足智多谋。如其掌薄骨硬,指节疏露者,平生智多不遂。〕
  △势若排竿富可羡,色如璟血贵可竞。
  〔指节若排笋者,身必贵显。其掌如□血者,家必殷富。〕
  △身卑才薄,涉中满而起倾;禄厚官荣,有驷马之形胜。
  〔若掌中心薄,周围起骨,谓之起倾。如是之人,主卑贱寡学。官禄荣高,谓掌中有印旗之形。〕
  △横纹下愚,纵理慧性。
  〔凡人掌中若有横纹而短者,乃为下愚。如有纹纵者,至聪明而多智慧。〕
  △骨露筋浮者主身贱,皮坚肉枯者愁囊罄。
  〔手若露骨浮筋,主身贫下贱。若皮坚硬肉乾涩者,当愁囊箧空乏。〕
  △家殷而黑子斯明,用足而横纹乃互。
  〔手中黑子,主家豪富。如有横纹通直者,为握刀之纹,则主财丰富足。〕
  △富贵之相若苔之滑而绵之软,寿安之人如荀之直而玉之莹。
  〔富贵贤明之士,手滑软而若苔若绵。康宁遐龄之人,手直如惸而白如玉。〕
  △心宰视听,内主魂魄,帅六腑之气,统五脏之神。
  〔心乃神之主也,掌其视听,运行百脉之神,制五脏六腑之神,故《内经》曰:心为君主之官,神明生焉。〕
  △颜色始变,是非已分。
  〔凡人颜色喜怒方有所变,则一心之明鉴而能预知之。〕
  △恶则祸结,善则福臻。
  〔人之所行善恶,咸发之於心。若其行恶,则祸结。若其行善,则福应。〕
  △胸凸者燥而多劣,毛长者刚而好嗔。
  〔胸膺骨高起者,主性急燥而多劣。若其生毛者,每多轻怒,此皆不仁,寡合之相也。〕
  △坑陷浅窄愚暗而多居下贱,宽平博厚贤明而早厕缙绅。
  〔胸贵平阔,若坑陷浅窄者,多为愚下之流。若其宽平博厚者,则幼年而居官明贤而享禄。〕
  △腹为水谷之海,脐为筋脉之源,包万物而独化,总六腑以中轮。
  〔腹为水谷之海,脐者总六腑以居中,以为筋脉之源,由是腹肚大而圆,脐必广而深。相曰:腹大垂囊,食禄无疆。〕
  △圆厚富安俭薄乏食,深宽富贵浅窄孤贫。
  〔腹若圆大而厚者,主家富安闲。如戎腹薄而俭小者,必至乏食。腹宽厚者,主能容物。富贵浅薄窄狭者,褊急孤寒。〕
  △势若垂囊,风雷四方之震;深能容李,芝兰千里之闻。
  〔腹垂若囊,主声名冠世,如风雷震於四方。脐深广能容夫李者,主美誉播於邦几之外,若兰之馨香闻於四远,言其美德之盛也。〕
  △足者枝之谓,身者干之云,枝以蔽其干,足以运诸身。
  〔足为枝也,身乃干也,枝当荫其干,足可运之身。〕
  △丰厚方正者多闲暇,薄涩横窄者必苦辛。
  〔足若丰厚方正者,平生闲乐,其禄自至。若人足之薄窄枯涩,必当辛苦终身。〕
  △无纹身贱,有毛家温。
  〔足底无纹者,身必贫贱。若其足面有毛者,家必殷实。〕
  △家富累千金,盖有弓刀之理;官高封一品,由成鱼鸟之纹。
  〔家积千金之富者,足底有弓刀之纹理。官至一品之极者,足底有鱼鸟之成纹。〕
  △短小精悍者,形不足而神有余;长大孱弱者,形有馀而神不足。
  〔人身短小精悍者,盖其形虽不足,神乃有余。若身长大孱弱者,是形有余而神不足也。〕
  △伊形神而俱妙,非贤圣其孰能。
  〔形者发乎外,神者藏於内。其形神俱妙者,非贤圣孰能得之。〕
  △藏於内者如渊珠之粹,发乎外者若焰光之烛。
  〔神藏於内者,如渊水骊珠之精粹。神发乎外者,若清夜焰烛之美光。〕
  △善恶在人之憎爱,清浊由目之照瞩。
  〔凡人心之美恶,皆著於目。美则人爱,恶则人憎,分明清浊,瞻视是也。〕
  △质以气而宏充,气以神而化育。
  〔质者形也,人之以气而养形,故以神而生气。〕
  △质宽则气宏而大,神安则气静而覆。
  〔人形体宽大,则心气宏。若其神之所安,则气顺而能静。〕
  △如是宠辱不足惊,喜怒不足触。
  〔人之所养,气定而后形固,形固而后神全,神全而后心正,诚能有之则宠辱不惊,喜怒不触。
  △有气无肉者,譬若寒松;有肉无气者,犹如蠹木。
  〔人之形体,牴瘦而有神气者,譬若寒松之坚,可享其寿。如其形体肥而无神气者,犹似虫之蠢木,故枯朽而速败也。〕
  △李峤耳息而享百龄,孟轲内养而轻万斛。
  〔龟息者气自耳出,故享其寿。李峤耳中出息,享遐龄之寿。孟子善养浩然之气,虽齐宣王授以万钟之禄,不顾也。〕
  △和柔刚正之谓君子,狭隘急暴之谓士卒。
  〔气和宽刚正为君子,气狭隘急暴为士卒。〕
  △如龟之息兮保其远大,如马之驭兮重其驰逐。
  〔龟息之细,渺然不闻,盖能如龟息者,可保长年之气。若如马之驭驾者,生平有驰逐之劳重者,辛苦百般。〕
  △身大音小褐所隐,身小音大福所伏。
  〔身大音小者,形声不相应,故隐其祸而待其发。身小音大,神气有余,故藏其福而待其时。〕
  △夫声音之所发自元宫而乃臻,与心气以相续。
  〔声音之发,起於丹田,与心气相续而出也。〕
  △琅然其若击石,旷然其若呼谷,斯乃内蕴道德,终应戩谷。
  〔声清则琅然若击磬之音,声浊则旷然如呼幽谷之奥,此谓内怀道德之人,终当享其厚禄。〕
  △谓之罗网者,乾湿不齐。谓之雌雄者,大小相续。或先急而后缓,或先缓而后速。是为粗俗之卑冗,焉遂风云之志欲。
  〔声音有乾润,出而不等。若声大声小相续乱出,或先急而后缓,或先缓而后急,皆为粗俗卑下之徒。〕
  △辨四时之气,如春蚕吐丝之微微;察五方之色,如浮云覆日之旭旭。
  〔辨青白红黑,岂四时之正气也。在於皮上者谓之色,皮里者谓之气。气者如粟、如豆、如丝、如发,藏於纹理之中,隐於发毛之内。细者若春蚕之丝,欲察五方,正如浮云覆日之微。〕
  △地阁明而饶田宅,天岳暗而罹桎梏。
  〔地阁光明者,田宅多广。天岳昏暗者,刑狱多忧。〕
  △粟黄缯紫多豪贵,脂白晙青合贤淑。
  〔粟黄者,如粟粒之点娇黄也。缯紫者,如紫线之乱盘也。是为青龙之气,若面部四时常见者,乃豪贵之人。人之面色其白若脂,其青若曌者,廊庙之器。〕
  △若相者,精究其术,而妙悟於神,安逃祸福。
  〔若学相者,能细究此书,而得其神妙,则祸福无逃也。〕
  〔歌曰:嗟嗟世俗不知因,妄将容貌取其形。若得正形为大贵,依稀相似出群伦。形滞之人行必失,神滞之人心不开,气滞之人言必懒,色滞之人面尘埃。形神气色都无滞,举事心谋百事谐。色在皮而气在血,脉聚作成多喜悦。散则成忧静则安,部位吉凶皆有诀。又曰:欲穷祸福贵贱,除观诸家相文,听声观形察色,有肉神、音神、眼神、总欲观之,则自然明矣。又曰:迷而不反,祸从惑起,灾自奢生。老子曰:天之道利而不害,圣人之道为而不争。此之谓也。〕
 2014年09月02日 - 建湖縣好运来房產 - 建湖县好运来房产13092110009 
 

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